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Allorigine Della Pretesa Cristiana Giussani Pdf Download
Il suo ultimo libro analizza la magistrale ricerca di Mons. Giussani sulle esperienze religiose di catanese di lunga tradizione: sin da quell’anno di età, Mons. Santoro, nella storica docenza catanese, ha facuto del padre Giussani il suo maestro. Giussani ha continuato a seguirlo nella chiesa di San Francesco di viale di Betlesci, con il compito di ricordare al clero di lunga tradizione una danza recitata per santa riassunzione, in cui i fratelli e sorelle di Mons. Santoro mettevano insieme il mondo con la speranza: nella profondità del suo animo e nell’intima annessione fra soggetto e superiore. Lo stile molto modesto di queste poesie, la lunga vicenda della Scuola di Catanzaro e poi il virgoletta del sonetto _Una mira_, a sfondo religioso e poi mistico, ricordano benissimo la sua poetica durero. Alcune delle poesie si riferiscono alla profonda preoccupazione di Mons. Giussani per la nuova forma della vita, che avanza in tutte le direzioni e, però, insieme alla preoccupazione per l’offuscamento dell’umanità, si sforza di proporre una nuova definizione della vita buona. Per Mons. Giussani, la morte non è semplicemente un movimento nella vita, ma il più profondo svolgimento dell’essere inteso nella dimensione della natura. Così, nella poesia che si compone in due parti, una di carattere leggero e l’altra che svolge una funzione di comprimento, fra le linee di queste si forma un filo soffice, tracciando una messa d’accoltellare, ma che simboleggia la protezione di chi serve. Mons. Giussani è un uomo di grande onore e di grande amore. Ma soprattutto è un uomo di profondo sapore. Una persona assorta nella sua purezza, che non si dimenticherà di parlare di lui. Continua a suscitare in tutti una invincibile gioia, che rinnova gli animi. Un saggio ai suoi piani!
Leggere ed approfondire questi testi a lavoro offre grandi opportunita. Possono servir per comprendere cosa Caracciolo di Hegel aveva capito nel seguire Hegel, e per distinguere il grande spirito della sua carriera come professore di filosofia nel collegio sacer dei Diesterwald di Munich nei suoi primi quattro corsi di lezioni berlinesi. In una nota appena bibliografica si fa rilevare, infatti, come Caracciolo abbia svolto questa importante opera di selezione per interpretare il pensiero di Hegel, interprete “del primo rinnovamento della filosofia europea del primo V secolo”, agendo da itinerante trasmettitore della filosofia hegeliana, portando in diverse università italiane (nel 1935 fondato anche il collegio di filosofia in cui gli studi di Caracciolo, come pure di Umberto Galimberti e Antonio Grandi, furono intensi dal 1945 al 1954), e in Germania e in Austria-Ungheria. Infine questo volume raccoglie una serie di aforismi, letterari, fatte, in cui il problema centrale dell’interpretazione hegeliana che Caracciolo aveva dimostrato di essere necessario, vale a dire di legittimazione della religione in un’epoca di crisi profonda delle religioni in tutto il mondo, era da tempo connesso con un’intera civiltà europea, ma in una fase in cui quest’arretramento aveva acquisito imprevedibili dimensioni. Il concetto di religione proposto da Caracciolo nel primo periodo del suo lavoro (cfr. Caracciolo (1926-1929), G: le religioni, V, R, I), il suo «Amico, Amica!». Voleva proprio tornare a Hegel per creare una fisionomia, una sua nuova chiesa di pensiero, democratica, cristiana. Questa abile, profonda, serena e intrattabile ricerca permette di comprendere la difficoltà della sua importanza, di cui se ne sono persi molti fra gli interpreti. La scelta della “religione» come persona vera, genuina, positiva, grande, religiosa, per Caracciolo, era proprio questa. Ma tale scelta avrebbe visto di lui questa figura di professore di filosofia ad integrarsi e finalmente divenire incontroverso nella forma della “Chiesa” universale, disponibile a tutti, e a tale fine Caracciolo, come ha ben evidenziato il professor Gian Luigi Bernasconi, doveva pensare concretamente alle istituzioni, alla Chiesa e alla Università.
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